第二百六十七章:独居老人
第二百六十七章:独居老人
在到双子村之前的一路上,我们忙碌之余,也没忘了打听关于老虎的事情。
虽然没有什么真正有用的线索,但是也让我知道了在云南这里,虎确实是一个不一样的名词。
比如彝族就有老虎咬日的传说。
说是远古的时候,太阳和月亮曾经偷吃了长生不老药得以永恒不灭,于是天上出现了七个太阳和月亮,人类饱受干旱的灾难,老虎和黑狗也几乎被晒死。幸亏有一个叫叶若的神,用长生不老药救活了老虎和黑狗。老虎和黑狗为了报答叶若的救命之恩,在人类遭受干旱、万物将被晒死之际,到天上去咬太阳和月亮,使天下大雨,从而解除了人间的干旱之灾难。
包括哈尼族人在内的彝语支民族,自古以来都主要居住在西南地区的山区,这里群山连绵,山高坡陡,沟深水急,林茂崖险,云雾缭绕,气候多变,一山四季,一日几变。这些地方过去都是老虎栖息出没之地,老虎对彝族人民的生活构成了极大威胁。
当时,由于生存条件落后,人们不能抗击虎的侵害,因而时时处于对虎的恐惧之中,由对虎的恐惧渐渐形成了对虎的崇拜。由于虎的凶猛,便把它看成是有着超自然力量的神灵。
在彝族先民眼里,虎有非凡的速度和力量,只见它伤害其它的兽类,其它兽类却对它无能为力,虎自然成为他们对神秘力量崇拜的最好载体。如哀牢山虎街山神庙中就绘有虎,每隔三年在首月的第一个虎日举行祭祀,当晚参加祭祀的人都期待虎神的降临,期望得到虎神的保佑。
山海经中的神兽陆吾的原型就是是昆仑山的原始山神,其神状虎而九尾,人面而虎爪。西南彝语支民族中的山神,也多有虎的形象。他们甚至把山的名称直接以虎为名:纳西族的摩梭人聚居区,山川村落多以虎命名。
“摩梭语称纳喇山为‘纳喇瓦’,摩梭语‘纳’义黑,‘喇’义虎,‘瓦’义山,全义‘黑虎山’,是以虎冠以山名。”还有虎居山、虎头山、母虎分居的山等等。而“哈尼族的先民认为,虎与人曾经混居,因此,把虎的形象用石雕刻,立于寨门或村口奉为护寨神的狗,每年定期举行祭祀,有的村寨把石虎立于该寨神树下,一般多为一公一母,以崇拜之。”
其中土家族祭祀的梅山神即虎神,川东称为白虎娘娘。
土家族自称是“白虎之后”。相传,远古的时候,土家族的祖先巴务相被推为五姓部落的酋领,称为“廪君”。廪君率领部落成员乘土船沿河而行,行至盐阳,杀死凶残的盐水神女,定居下来。人民安居乐业,自然廪君也深受人们的爱戴。
后来廪君逝世,他的灵魂化为白虎升天。从此土家族便以白虎为祖神,时时处处不忘敬奉。据清代乾隆年间的《南安州志》载,滇中楚雄的彝族支系罗罗每年正月过虎节,村民化装为虎,跳虎舞。很明显,虎是彝族部落社会时期“罗罗”部落的图腾。
可以在当时人们的眼中,老虎是和其他野兽不同的存在,甚至有人认为,所有的老虎都有着神秘的力量,受到上天的管辖。
比如之前在来的路上,我们听到的三个故事,一个是许莉说的那个故事,还有两个,则是其他人说的。
那两个故事都很有趣,所以我到现在还记得。
第一个故事是一个山西的大学生说的,说是从他外婆那里听说的故事。
说得有名有姓,还说某某某是他外公的二叔公的后人。但是年久失其姓名。说是他外公的二叔公兄弟两人一次上山打猎,突然遇上老虎。老虎把弟弟一下子叼住并呼啸而去。哥哥很爱弟弟,也怕回家难以向父母交代。结果,哥哥边拼命追赶老虎,边不停地叫:“放下我弟弟!放下我弟弟!”追得将近时候开了一枪,轻伤老虎。
老虎大怒,放下弟弟,回头猛扑向哥哥。结果,弟弟得救了,老虎叼着哥哥不知所终。后来全村人翻了几座山岭去找,才在一个草丛找到破烂的、血迹斑斑的衣服。
七天之后的晚上,他二叔公家做完“头七”法事后准备睡觉,忽然听到有人敲门,并听见有人啼哭。二叔公家人从门里往外看,看见那个哥哥骑在一只老虎身上,形体憔悴干枯;门口则放着一只几百斤的大野猪。二叔公家人见状大哭,知道这是“头七”鬼魂回家,并不敢开门。
这个哥哥安慰家人道:“不用哭,我生前打虎太多,上天罚我被虎吃是应该的。”后来他爸爸对门外连叫了三声大儿子的名字,说:“你的孝心我领了!不过,你已经是伥鬼了,以后不要回家了!你走吧!”那个伥鬼闻言,行了个三跪九叩之礼,然后变成老虎恋恋不舍走了。从此以后二叔公家再也没有见老虎身影,二叔公家的后人也不再打老虎。
第二个故事说是在红河的彝族自治县,一个彝族的小村庄发生的故事,说是有一天村里有一个猎户上山打猎,忽然听见草丛有人对话:
“今晚吃什么?”
“按照上天的规定,今晚进村吃个独乳母猪。”
猎户寻声一看,看见草丛中卧着两个陌生人在说话。他正想上前去打招呼,那两个人忽然变成两个老虎。他吓得魂飞魄散,大气都不敢喘,等到老虎走后他立即蹑手蹑手逃下山。回到村后,他告诉村里人,村里人就寻找独乳母猪。但是家家户户找遍了都没有独乳母猪。于是,凡是有母猪的家庭,都准备好枪,晚上不睡觉,埋伏在安全的地方,准备狙击进村的老虎。
晚上,人们果然看见两个老虎进村。两个老虎凶猛且迅速,很有计划地直接扑进一个寡妇家,并很快叼着寡妇在枪炮锣鼓声中呼啸而去。事后,村中人才明白“独乳母猪”的意思,原来那个寡妇有一只乳房有伤残,她只有一只乳房。而老虎吃人,是不能随便吃的,究竟吃谁,吃多少个,是上天规定的。
这个故事很有些无厘头的意味,但是不难看出老虎在云南少数民族的一些形象。
在有了这些资料的前提下,我们几个也抽空讨论过圆觉大师所说的“虎”的意义。
不管怎么说,多半不是指的真正的找只老虎过来,而很可能是一种和老虎有关的神秘力量,或者是某种象征。
毕竟在三人身上留下印记的龙,同样是一种神秘的存在,神龙见首不见尾,不说古代,就现在而言,显然是没人见过真正的龙长啥样。我在八卦岛下马仪所建造的阵法密室锁链上看到的那具棺材,里面那只虽说疑似是龙王,可是起码表面看起来也确实是条鱼。
因此能解决这个龙印的虎,应该也是同样类型的存在。
这边听波英说了摩匹和虎尸的事情,我们几个都很在意,也没有闲逛的心情了,转身就回村里,准备去找摩匹。
虽然说是虎尸,但是估计也就是僵尸的一种,僵尸显然是不可能用来解除龙印的,所以我猜想,根源可能在那块墓地上。
因为那是很多年以前的事情,波英也不知道墓地的具体位置,更不相信什么风水,所以我们就准备直接去找摩匹问个究竟。
摩匹并不住在村子里面,而是住在村子更上面的山坡上。
哈尼族人的村寨大部分都建在山上,而且往往都很高,因为在他们的想法中,住的越高就能越接近天神,就会受到天神的保护。所以我们这一路走来,所见的哈尼族村寨,除了太和村这样汉化比较重的村落,其他都是在山上。
这样固然是符合了哈尼族人的信仰,可是同样的,也造成了交通困难,这也是哈尼族多贫困地区的原因,住在深山里也就罢了,还都喜欢住在山腰上,很难通路。俗话说要致富先修路,没有路的地方,如何能发达的起来。
不过哈尼族人世世代代都住在山上也住习惯了,你让那些山里的人搬出来,他们估计还不愿意。
摩匹身为村子里面地位很高的巫师,在哈尼族人的眼中是和神明沟通的人,一般来说,自然都会住的更高,有些地方的摩匹甚至离开村子住在山顶。
好在双子村摩匹老人并没有住在山顶,而是就在村后的山坡上,否则以这山顶的高度,爬上去少不得一番辛苦了。
摩匹就住在山坡上的一栋竹屋里面,单独居住,不像村里的村民,都是居住在连在一起的长屋里面。
竹屋的外面还围着一圈栏杆,波英站在外面喊道:“摩匹爷爷,你在家么?”
竹屋里面静悄悄的,并没有人回声,过了一会,正当我们以为摩匹不在家的时候,竹屋的门嘎吱一声打开了。
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在到双子村之前的一路上,我们忙碌之余,也没忘了打听关于老虎的事情。
虽然没有什么真正有用的线索,但是也让我知道了在云南这里,虎确实是一个不一样的名词。
比如彝族就有老虎咬日的传说。
说是远古的时候,太阳和月亮曾经偷吃了长生不老药得以永恒不灭,于是天上出现了七个太阳和月亮,人类饱受干旱的灾难,老虎和黑狗也几乎被晒死。幸亏有一个叫叶若的神,用长生不老药救活了老虎和黑狗。老虎和黑狗为了报答叶若的救命之恩,在人类遭受干旱、万物将被晒死之际,到天上去咬太阳和月亮,使天下大雨,从而解除了人间的干旱之灾难。
包括哈尼族人在内的彝语支民族,自古以来都主要居住在西南地区的山区,这里群山连绵,山高坡陡,沟深水急,林茂崖险,云雾缭绕,气候多变,一山四季,一日几变。这些地方过去都是老虎栖息出没之地,老虎对彝族人民的生活构成了极大威胁。
当时,由于生存条件落后,人们不能抗击虎的侵害,因而时时处于对虎的恐惧之中,由对虎的恐惧渐渐形成了对虎的崇拜。由于虎的凶猛,便把它看成是有着超自然力量的神灵。
在彝族先民眼里,虎有非凡的速度和力量,只见它伤害其它的兽类,其它兽类却对它无能为力,虎自然成为他们对神秘力量崇拜的最好载体。如哀牢山虎街山神庙中就绘有虎,每隔三年在首月的第一个虎日举行祭祀,当晚参加祭祀的人都期待虎神的降临,期望得到虎神的保佑。
山海经中的神兽陆吾的原型就是是昆仑山的原始山神,其神状虎而九尾,人面而虎爪。西南彝语支民族中的山神,也多有虎的形象。他们甚至把山的名称直接以虎为名:纳西族的摩梭人聚居区,山川村落多以虎命名。
“摩梭语称纳喇山为‘纳喇瓦’,摩梭语‘纳’义黑,‘喇’义虎,‘瓦’义山,全义‘黑虎山’,是以虎冠以山名。”还有虎居山、虎头山、母虎分居的山等等。而“哈尼族的先民认为,虎与人曾经混居,因此,把虎的形象用石雕刻,立于寨门或村口奉为护寨神的狗,每年定期举行祭祀,有的村寨把石虎立于该寨神树下,一般多为一公一母,以崇拜之。”
其中土家族祭祀的梅山神即虎神,川东称为白虎娘娘。
土家族自称是“白虎之后”。相传,远古的时候,土家族的祖先巴务相被推为五姓部落的酋领,称为“廪君”。廪君率领部落成员乘土船沿河而行,行至盐阳,杀死凶残的盐水神女,定居下来。人民安居乐业,自然廪君也深受人们的爱戴。
后来廪君逝世,他的灵魂化为白虎升天。从此土家族便以白虎为祖神,时时处处不忘敬奉。据清代乾隆年间的《南安州志》载,滇中楚雄的彝族支系罗罗每年正月过虎节,村民化装为虎,跳虎舞。很明显,虎是彝族部落社会时期“罗罗”部落的图腾。
可以在当时人们的眼中,老虎是和其他野兽不同的存在,甚至有人认为,所有的老虎都有着神秘的力量,受到上天的管辖。
比如之前在来的路上,我们听到的三个故事,一个是许莉说的那个故事,还有两个,则是其他人说的。
那两个故事都很有趣,所以我到现在还记得。
第一个故事是一个山西的大学生说的,说是从他外婆那里听说的故事。
说得有名有姓,还说某某某是他外公的二叔公的后人。但是年久失其姓名。说是他外公的二叔公兄弟两人一次上山打猎,突然遇上老虎。老虎把弟弟一下子叼住并呼啸而去。哥哥很爱弟弟,也怕回家难以向父母交代。结果,哥哥边拼命追赶老虎,边不停地叫:“放下我弟弟!放下我弟弟!”追得将近时候开了一枪,轻伤老虎。
老虎大怒,放下弟弟,回头猛扑向哥哥。结果,弟弟得救了,老虎叼着哥哥不知所终。后来全村人翻了几座山岭去找,才在一个草丛找到破烂的、血迹斑斑的衣服。
七天之后的晚上,他二叔公家做完“头七”法事后准备睡觉,忽然听到有人敲门,并听见有人啼哭。二叔公家人从门里往外看,看见那个哥哥骑在一只老虎身上,形体憔悴干枯;门口则放着一只几百斤的大野猪。二叔公家人见状大哭,知道这是“头七”鬼魂回家,并不敢开门。
这个哥哥安慰家人道:“不用哭,我生前打虎太多,上天罚我被虎吃是应该的。”后来他爸爸对门外连叫了三声大儿子的名字,说:“你的孝心我领了!不过,你已经是伥鬼了,以后不要回家了!你走吧!”那个伥鬼闻言,行了个三跪九叩之礼,然后变成老虎恋恋不舍走了。从此以后二叔公家再也没有见老虎身影,二叔公家的后人也不再打老虎。
第二个故事说是在红河的彝族自治县,一个彝族的小村庄发生的故事,说是有一天村里有一个猎户上山打猎,忽然听见草丛有人对话:
“今晚吃什么?”
“按照上天的规定,今晚进村吃个独乳母猪。”
猎户寻声一看,看见草丛中卧着两个陌生人在说话。他正想上前去打招呼,那两个人忽然变成两个老虎。他吓得魂飞魄散,大气都不敢喘,等到老虎走后他立即蹑手蹑手逃下山。回到村后,他告诉村里人,村里人就寻找独乳母猪。但是家家户户找遍了都没有独乳母猪。于是,凡是有母猪的家庭,都准备好枪,晚上不睡觉,埋伏在安全的地方,准备狙击进村的老虎。
晚上,人们果然看见两个老虎进村。两个老虎凶猛且迅速,很有计划地直接扑进一个寡妇家,并很快叼着寡妇在枪炮锣鼓声中呼啸而去。事后,村中人才明白“独乳母猪”的意思,原来那个寡妇有一只乳房有伤残,她只有一只乳房。而老虎吃人,是不能随便吃的,究竟吃谁,吃多少个,是上天规定的。
这个故事很有些无厘头的意味,但是不难看出老虎在云南少数民族的一些形象。
在有了这些资料的前提下,我们几个也抽空讨论过圆觉大师所说的“虎”的意义。
不管怎么说,多半不是指的真正的找只老虎过来,而很可能是一种和老虎有关的神秘力量,或者是某种象征。
毕竟在三人身上留下印记的龙,同样是一种神秘的存在,神龙见首不见尾,不说古代,就现在而言,显然是没人见过真正的龙长啥样。我在八卦岛下马仪所建造的阵法密室锁链上看到的那具棺材,里面那只虽说疑似是龙王,可是起码表面看起来也确实是条鱼。
因此能解决这个龙印的虎,应该也是同样类型的存在。
这边听波英说了摩匹和虎尸的事情,我们几个都很在意,也没有闲逛的心情了,转身就回村里,准备去找摩匹。
虽然说是虎尸,但是估计也就是僵尸的一种,僵尸显然是不可能用来解除龙印的,所以我猜想,根源可能在那块墓地上。
因为那是很多年以前的事情,波英也不知道墓地的具体位置,更不相信什么风水,所以我们就准备直接去找摩匹问个究竟。
摩匹并不住在村子里面,而是住在村子更上面的山坡上。
哈尼族人的村寨大部分都建在山上,而且往往都很高,因为在他们的想法中,住的越高就能越接近天神,就会受到天神的保护。所以我们这一路走来,所见的哈尼族村寨,除了太和村这样汉化比较重的村落,其他都是在山上。
这样固然是符合了哈尼族人的信仰,可是同样的,也造成了交通困难,这也是哈尼族多贫困地区的原因,住在深山里也就罢了,还都喜欢住在山腰上,很难通路。俗话说要致富先修路,没有路的地方,如何能发达的起来。
不过哈尼族人世世代代都住在山上也住习惯了,你让那些山里的人搬出来,他们估计还不愿意。
摩匹身为村子里面地位很高的巫师,在哈尼族人的眼中是和神明沟通的人,一般来说,自然都会住的更高,有些地方的摩匹甚至离开村子住在山顶。
好在双子村摩匹老人并没有住在山顶,而是就在村后的山坡上,否则以这山顶的高度,爬上去少不得一番辛苦了。
摩匹就住在山坡上的一栋竹屋里面,单独居住,不像村里的村民,都是居住在连在一起的长屋里面。
竹屋的外面还围着一圈栏杆,波英站在外面喊道:“摩匹爷爷,你在家么?”
竹屋里面静悄悄的,并没有人回声,过了一会,正当我们以为摩匹不在家的时候,竹屋的门嘎吱一声打开了。
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